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      詩壇快遞
      發表于: 2020-5-18 12:17:11 | 只看該作者 |只看大圖 |倒序瀏覽

      本帖最后由 詩壇快遞 于 2020-5-18 12:19 編輯

      通過文本來構建新的世界
      ——評周瑟瑟詩集《種橘》
      納蘭
        摘要:周瑟瑟是一個詩人,也是一個詩學的人,詩學和詩是他的雙刃劍。通過閱讀周瑟瑟的詩集《種橘》,來看詩學對他的詩有怎樣的反哺,在他的詩中有怎樣的“詩歌人類學”體現。筆者認為詩學和象征交換是進入他的詩的兩把鑰匙。

        關鍵詞:詩學;詩學的人;象征交換

        近來,我一直在思考詩與詩學的問題。一位詩人倘若只是寫詩,而不思考詩學,難免處于“語言的牢籠”之中;一位批評家如若只是思考詩學而缺乏詩歌寫作的實踐,又難免因詩學沒有落到實處而成為空中樓閣或海市蜃樓的詩學。詩必然走向詩學,詩學也會反哺詩,而詩也必然會反叛詩學,這是詩和詩學自身各自追求自由的結果。某種意義上來說,詩和詩學之間有著一種“雖異不殊”的特點。
        一個既寫詩又提出詩學主張的人,他就不僅僅是詩人,還是一個“詩學的人”,是一個既詩又思的人,或者說是詩意地思和哲學化的思考詩學的人。耿占春在《論民主與詩歌》一文中說:“一個自由的人就是一個詩學的人,他希望保持著詞與物的差異和異質性,防止思想犯下統一性的暴行。”同理,一個詩學的人也是一個自由的人。一個詩學的人,他會為著自由的可能性和意義的可能性而創造生存希望,也保持著“與他者的差異和異質性”,他的詩寫行為既小心翼翼地“防止思想犯下統一性的暴行”,又持守著非同一性主體的意識。倘若一位詩人,只滿足于成為詩人,他就不能擺脫“詩的引誘”。作為一個“詩的鍛造者”,他鍛造出來的“詩”有可能只是不知如何使用的利刃。不思考詩學,就不知道在詩人的身份之外,還有一個“詩學的人”的角色,也不能品嘗成為一個“詩學的人”的快樂。一個詩人可能會思考詩藝,但他可能不會去思考“語言的貧困”的問題,伊凡·克里瑪《在布拉格精神》中說:“越來越多的人在他們的工作中和范圍日益縮小的現實打交道,像他們的世界縮小了一樣,他們的語言也萎縮了;像我們的生活變得官僚化一樣,我們的語言也變得官僚化。”一個詩人或許對此會失察或失語,但一個“詩學的人”就會對此給予理性的批判。仿佛語言的萎縮就近乎于現實的萎縮,仿佛語言的民主和詩學的民主也近乎于生活的去官僚化。一個詩學的人將會因“在文化沉默的地方,人類社會將消亡,語言也將死去”而成為“吹哨人”。一個詩學的人,不會坐視不管網絡語言、新聞語言和廣告語言等的興起和語言的衰落,諸種語言的林立,不是語言的豐盛,反而是語言的匱乏,詩喪失了更多的“領空”。他會因語言變得奄奄待斃而憂心,這時候越發呼喚“治療的語言”和“治療的思想”,“這就意味著言語轟鳴,就像它來自遠處、來自沉默的底蘊,并且被視作在重建它神性的來源,也就是他的打開奧秘的贈與的特性,它救贖和療醫的能力。”因此,一個“詩學的人”,也就是擁有治療的語言和思想的人。哈維爾在《第二口氣》一文中說:“但是他還有第三種選擇,他可以放棄已經取得的一切,超越他到目前為止太熟悉的、最初的世界經驗,從他自身小小的傳統、公眾期待以及已經建立的自身地位中解放出來,去嘗試一種新的和更為成熟的自我界定,與他現在的并且是更為確鑿的世界經驗相一致,簡言之,他可能去發現他的‘第二口氣’。”換言之,一個詩學的人,是從自身地位的解放和新的自我界定,詩學是他的“第二口氣”,是他刮起的又一陣風。如果說寫詩是在大地上呼吸的話,詩學就是在水中呼吸。
        一個既是詩人又是“詩學的人”,恰如“詩的見證”之于米沃什,“詩的糾正”之于希尼,“捍衛熱情和反對詩歌”之于扎加耶夫斯基,“弓與琴”之于帕斯,“最高虛構”之于史蒂文斯……詩學之于詩人,恰如染料之于染匠之手。
        讓·鮑德里亞說:“因此我們不能將傳播理解為一種簡單的信息的傳遞—接受,后者是一種可在反饋中的不斷回轉。現在,整個既存媒介都將自身建筑于這種界定之上:它們總是阻止回應,讓所有相互交流成為不可能(除了在擬真回應的各種形式中,它們自身被整合入一個傳達的過程之中,由此使傳播變成一種單向產傳遞的過程)。”)無論是口口相傳時代、繩結記事、銘文、印刷時代、電視時代,亦或者是多媒體和融媒體時代,詩歌是能在各種媒介中勝出的言說。詩歌作為一種高密度、低耗散的能量結構理應突破既存媒介的束縛,不應成為一種“沒有回應的言說”,而應當成為一種“反饋中的不斷回轉”。即便是詩寫行為是一種“人們不再互相言說,人們被孤立了出來,面對著一個沒有回應的言說”,它依然還有“上帝”、“已逝者”和“未來的讀者”作為“看不見的傾聽者”。海倫·文德勒說:“本書的篇章將探究一種奇異的行為,某些詩人將他們的詩全部或部分地言說給他們既不認識也無法用眼睛看到的人,他們看不見的傾聽者。喬治·赫伯特對上帝說;沃爾特·惠特曼對未來的讀者;約翰·阿什貝利對一位過去的畫家。”海倫·文德勒在引言的結尾說:“我研究詩人想象的與一個看不見的傾聽者的奇特關系——無論是因為他是神圣的,還是因為他只存在于未來,還是因為他早已去世——如何可以在心理上更可信,情感人動人、美學上有力。但這不僅是詩人對內心中的一場關系的中立描寫:他的目的是在讀者的想象中建立一種更值得贊賞的倫理關系,一種比目前世上存在的更令人向往的倫理關系。這是這些詩人的烏托邦意志,欲望要召喚出一個尚未在生活中實現的——但設想可以實現的——可能性的形象。”之所以把這兩種觀點擺在一起,我是覺得為看不見的傾聽者而言說,是破除沒有回應的言說的有效方式。海倫·文德勒提出了一個詩人應該努力的方向,即“心理上更可信,情感人動人、美學上有力”的三原則。近年周瑟瑟提出“詩歌人類學”、“走向戶外的寫作”、“重建中國詩歌啟蒙精神”,創造了一種“元詩歌簡語寫作”。他提出的“詩歌人類學”與海倫·文德勒的三原則是不謀而合,“詩歌人類學”包含了情感、心理和美學的維度。而“走向戶外的寫作”和“元詩歌簡語寫作”又在“心理上更可信,情感上動人、美學上有力”之外加上了另外的原則“與自然更可親,與語言更貼近”。
        我想“在心理上更可信,情感人動人、美學上有力、與自然更可親,與語言更貼近”,就是周瑟瑟“詩歌人類學”的詩學思想的應有之意。對于周瑟瑟而言,他既是一個詩人,又是一個“詩學的人”。他擁有了詩學的“第二口氣”,這“第二口氣”吹拂向自己的詩歌作品,就是詩學之風吹在了詩作的身上,詩就多了靈性的生命。有自我的詩學的詩人,就像是女媧在自己用泥土所創造的作品上吹了一口氣,使泥人成為有靈性的活人。他能夠繞開經典或標準,超越傳統、大眾的期待視野,從自身的寫作定位與格局中跳出來,嘗試從新對自我和寫作加以界定,用他的話來說就是“歸零的寫作”。創造新的當代詩歌文明,是他的寫作使命,他說“沒有通過我的眼睛發現的生活,沒有通過我的創造的經典標準,對于我來說并無意義。”我想這是一種“主觀戰斗精神”,是主體對生活和現實的介入,是對諸如經典或標準的藩籬的撤除,是對舊的語言秩序和心靈秩序的重新確立,是對一切“他者”的經驗和感受的不信任和不確定。“詩歌人類學”是一個大的命題和大的目標,按照他的說法,“詩歌人類學”是對人類生命與死亡的記錄,個人史構成了詩歌當代史,人的生命狀態就是詩歌語言的狀態,什么人寫什么詩,語言的氣息是詩的呼吸。其實,他的詩學有點近乎于“民族志的詩學”了。而“走向戶外的寫作”“元詩歌簡語寫作”是他所探索到的方法論,二者的有效結合,產生了一種良性互動。走向戶外對應著身心的解放和新的經驗感受獲得方式的達成;“元詩歌簡語寫作”對應著對精致修辭的剔除和使意義的快速釋放,或者說最簡單的表達也就是最有效的表達,化繁為簡和返璞歸真的語言,可能更接近于元初的語言,“亞當的語言”。
        在一個訪談里周瑟瑟說:“如何處理死亡與生命的重與輕,就是如何處理當代,處理好了就解決了詩歌是否有創造的難題。”讀他的詩集《種橘》,在多首詩作之中,我能清晰地看到他對“死亡與生命”這個命題的重視與呈現。看到周瑟瑟詩集中有多首書寫生命與死亡的詩篇,比如《種橘》《彩色玻璃球--悼伊蕾》《不要起得太早》《馬鞍山》《亡靈大道》《在平原上造廟》《天生橋》《夜晚不要關窗》等作品,可以看到反復出現的“死亡”這個主題,這使我想到了鮑德里亞的“象征交換”思想,在這里我想借用鮑德里亞“象征交換”的理論術語對周瑟瑟的部分詩歌進行闡釋。在生命與死亡之間,周瑟瑟使用象征交換的方式消除了生與死之間的隔離地帶,在生抵達死的線性時間的必然之中建立了一種“可逆性”和“一種無限的循環轉換”,他的詩“在象征交換中”達到死亡的溶解與可逆這般的效果,恰如耿占春所說:“詩歌與藝術則是對這個潛意識領域的藝術微光的探測,力圖賦予其象征形式,力圖與社會進行困難的象征交換”。鮑德里亞在《象征交換與死亡》中說:“人們從隨機的、不可逆的自然死亡,過渡到一種饋贈與接受的死亡,因此這是可以在社會交換中逆轉的、可以在交換中‘溶解’的死亡。與此同時,生死的對立消失了;生死也可以通過象征可逆性的形式相互交換。象征是交換的循環本身,是饋贈與歸還的循環,是產生于可逆性本身的秩序,他可以擺脫雙重裁判,即壓抑的心理體制和超驗的社會體制。象征的‘動詞’則意味著一種可逆性,一種無限的循環轉換。”
        《種橘》這首詩,使我想到了希尼的詩《挖掘》:“說真的,這老頭子使鐵鏟的巧勁/就像他那老頭子一樣。”兩首詩都寫到了父親,它們之間有某種相似的精神氣質。希尼的《挖掘》在某種生活方式和勞動場景之下傳達了祖父、父親和兒子三者之間的情感紐帶和精神的一致性,建構起了一種血脈關聯和象征圖示,用鐵鍬挖掘和用筆挖掘,前者面對大地,后者面向內心。周瑟瑟的《種橘》毫不遜色于希尼的《挖掘》,同樣傳遞了動人的情感、可信的心理和有力的美學。《種橘》的“楚國”一詞,不僅充滿歷史感,它還是一個人的精神地標和心靈歸屬。“汨羅江”不僅是一個地理位置,還是一朵時間的浪花。從“父親倒背雙手”到“看見屈原站在橘樹下/倒背雙手/像我死去四年的父親”,“父親”與“屈原”分別賦予了作者不同的人生教益和精神引領,在父親與屈原的相似的“倒背雙手”的動作之下,在二者精神肖像的重合之下,作者找到了心靈的皈依,完成了一次情感認同、身份認同和價值認同,“詩歌通過智力部署和對人類經驗的探尋來控制我們的情感認同。”(希尼語)。無疑,這是一次思想上的尋親和歸宗。父親與屈原的形神的重合,再到我與父親的形神的重合,死去的人被拉回到群體的象征交換之內,死者依然是一個完整的存在,他“在故鄉種橘”,在周瑟瑟這里,死者分到了場所和時空,他們再現了。在象征交換邏輯的干預下,重新建立了死亡和生命的等價關系,死亡這條分界線從“死人”和“活人”中間撤除了,他在詩中恢復了“對死人的真實引渡和與死人的象征交換”。就像在《彩色玻璃球》這首悼伊蕾的詩作之中,周瑟瑟思考的是“怎樣在未知與我之間/建立新的聯系”,“在我的頭和你的頭之間/架設了一座橋”(《天生橋》),未知(死亡)與我(生命)就有了“象征交換”的這座橋。這就相當于是在“從一邊到另一邊的過渡”的智慧,弗朗索瓦·于連說:“智慧的話語特點就在于避免非此即彼——一邊是‘滿’,一邊是‘竭’——始終保持在從一邊到另一邊的過渡當中。”他相信“死去的人活在不確定中”,不僅如此,意義和真理也處在不確定中,他將通過象征交換將活在不確定中的死去的人接回到確定性的現實和意義中。
        《在平原上造廟》這首詩也充滿了象征秩序。海子的絕筆之作《春天,十個海子》描述了詩人的復活儀式和景象。周瑟瑟寫的是“孤零零的一個人”,而海子寫的是“十個海子”,形成了一與多的張力。“在平原上造廟/在平原上堆起一座土堆/新鮮的泥土下/埋著一個人/平整的土地/梳理得像流水/孤零零的一棵樹/孤零零的一座廟/孤零零的一條河/突然從平原冒了出來/就像一個人/突然爬出泥土/向我走來/他身上的磚頭掉落/他身上的青草/迎風搖曳/我坐的火車/差點被孤零零的人撞倒”周瑟瑟的這首詩寫“造廟”,“在平原上堆起一座土堆”,“土堆”使人不得不想起“墳堆”,廟與墳,神靈與亡靈之間有一種隱喻和對等的關系。寫出了一種復雜的自然秩序和象征秩序,“孤零零的一棵樹/孤零零的一座廟/孤零零的一條河”,有著“天地一沙鷗”的悲涼。“就像一個人/突然爬出泥土/向我走來”,很像是土地又生出他們,就像母親曾經生出他們一樣。廟里的活人與土堆里孤零零的死人進行了象征交換,生與死之間出現了可逆性,就像他的另一首詩所寫:“亡靈們乘坐白云下來了/回到他們自己的托爾蒂克王國/我伸手握住了/活蹦亂跳的亡靈”(《亡靈大道》),“死亡變成了人與自然之間的再次象征交換。死亡的恐懼,甚至死亡的暴力已經被詩人升華和福音化了。”(耿占春語)
      他是一個“天光下寫作”的詩人,他的心靈是自省與感恩的心靈,如他的詩所言:“你殺死羊之前/請先殺死我的貪婪/作為人類的一員/我無法為自己辯護/感謝更多的天光/在遠離人群的下午/給我送來了智慧”(《天光》)。在《鷓鴣的腹肌》中,詩人不僅是“嚶嚶其名,求其友聲”,而且直接“詩言志”表達自己的好惡,“它們的鳴叫更加低沉隱忍/像我對待詩壇的某些人/我若即若離如一只鷓鴣”。他又是一個以心為行役,視身體為塔廟的修行者和覺悟者。沒有我執和身執,“我搬了一夜青石磚頭/把自己砌成了一座肉體的牢房/我有錐形的尖頂/我一共分了八層/第一層有一拱券佛龕/龕里有一尊石雕蓮花坐佛”,我想,這是一種身體的獻祭。
        “每一個詩人與藝術家都應該是一座孤島。”周瑟瑟的詩學的孤島上居住著的是他的詩與心靈,他是一個有詩學夢想和使命當擔的詩人,他在陌生化的生活和陌生化的寫作中逐漸走出語言的困境和生命的困境。他有“不斷解放舊有詩歌語言系統,掙脫純粹的抒情而企圖建立新的詩歌語義的作品”的清晰目標,也有著實現目標的路徑和努力。“最簡單的話寫最本真的詩”的簡語寫作的追求,無疑是一種無招勝有招的境界。他的詩心和禪心在詩中合二為一,他有著博納富瓦所說的“言語權”和“奪回詞語”的念想,“追尋某種我的言語,讓我得到言語權,從新奪回詞語,這便是詩的愿望,是詩每時每刻的念想。”(博納富瓦《聲音中的另一種語言》)。詩讓他不再處于孤立無援和自己的世界中,走向了一個他的新世界——一個他將通過他的文本來構建的世界。”


      周瑟瑟最新詩集《種橘》
      (2018—2019年詩選)
      特種紙封面,寬大勒口
      收入多幅在屈原故里
      種橘的照片插圖
      全書厚達400多頁
      附錄評論三篇
      闡述周瑟瑟“戶外主義”
      文學的寫作策略
      有少量樣書,可以加周瑟瑟微信zhousese-sese
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